Varianta A (filosofie) – český text k interpretaci:

Víme jenom to, co sami vytváříme, vědění v nejpřísnějším smyslu slova je tedy čisté vědění a priori. Konstrukce na základě experimentu není stále ještě absolutní samotvorba jevů. Nemluvíme zde o tom, že mnoho věcí lze v přírodovědě vědět poměrně a priori, jako například v teorii magnetických, elektrických nebo i světelných jevů je takový jednoduchý, v každém jevu se vracející zákon, že výsledek každého pokusu může být předvídán; zde vyplývá mé vědění bezprostředně ze známého zákona bez prostřednictví zvláštních zkušeností. Ale odkud jsem vzal zákon sám? Je řeč o tom, že všecky jevy souvisejí v jednom absolutním a nutném zákoně, z něhož mohou být všecky odvozeny, zkrátka, že v přírodovědě všecko, co víme, je věděno absolutně a priori. Je nyní zřejmé, že experiment nevede nikdy k takovému vědění, a to z toho, že nemůže nikdy překročit mez přírodních sil, kterých sám používá jako prostředků.
	Protože poslední příčiny přírodních jevů samy se již nejeví, musíme buď rezignovat na to, že bychom je kdy nahlédli, nebo je musíme do přírody klást, do přírody vložit. Avšak to, co do přírody vkládáme, nemá cenu ničeho jiného než určitého předpokladu (hypotézy), a věda, která je na takové hypotéze založena, musí být neméně hypotetická než její princip sám. Tomu by totiž bylo možno zabránit pouze v tom případě, kdyby byl tento předpoklad sám nelibovolný a právě tak nutný, jako příroda sama. Vezme-li se například to, co musí být předpokládáno, že totiž soubor všech jevů není pouhý svět, nýbrž nutně příroda, tj. tento celek není toliko výtvor, nýbrž zároveň vytváření, pak z toho vyplývá, že v tomto celku nemůže nikdy dojít k absolutní identitě, protože ta by vedla k absolutnímu přechodu přírody, pokud je tvořící, v přírodu jako výtvor, tj. k absolutnímu klidu; ono kolísání přírody mezi tvořením a výtvorem bude se tedy muset jevit jako všeobecná podvojnost principů, kterou je příroda udržována ve stálé činnosti a je jí bráněno, aby se vyčerpala svým výtvorem, všeobecná podvojnost jako princip všeho výkladu přírody byla by však právě tak nutná jako pojem přírody sám.
	Tento absolutní předpoklad musí nést svou nutnost v sobě samém, ale musí být nadto vystaven empirické zkoušce, neboť pokud se z tohoto předpokladu nedají odvodit všecky přírodní jevy, existuje-li v souvislosti přírody jeden jediný jev, který není nutný podle tohoto principu, nebo jev, který je s ním v rozporu, pak je předpoklad již tímto faktem samým prohlášen za nesprávný a v témže okamžiku přestává platit za princip.
	Tímto vyvozením všech přírodních jevů právě z absolutního předpokladu mění se naše vědění v konstrukci přírody samotné, tj. v přírodní vědu a priori. Je-li tedy ono odvození samo možné, což může být dokázáno toliko činem, pak je tedy možná nauka o přírodě jako přírodověda a je tedy čistě spekulativní fyzika možná, což mělo být dokázáno.
	
(Schelling: Úvod k náčrtu soustavy přírodní filosofie)

Varianta A (filosofie) – cizojazyčný text k překladu

All things are ordered systematically by Him who supervises the All with a view to the preservation and excellence of the Whole, and each part suffers and does what is proper to it, insofar as it can. To each of these parts, down to the smallest fraction, rulers of their experience and action are appointed to bring about fulfilment even to the uttermost fraction. And one of these is your part, too, O wretched man, and therefore all its striving is constantly directed towards the All, even though it is entirely small. But you do not realize that all partial generation is for the sake of the Whole, so that a blissful existence may be secured for the life of the World-all; it is not made for you, but you for it. 
	Now since soul, being conjoined now with one body, now with another, is always undergoing all kinds of changes either of itself or owing to another soul, the draughts-player is left with one task only, namely to shift the character that grows better to a superior place, and that which grows worse to a worse, according to what best suits each of them.
	Since our King saw that all actions involve soul, and contain much good and much evil, he designed a location for each of the parts, wherein they might contribute to the victory of goodness in the Whole and the defeat of vice. For this purpose He has designed the rule which prescribes what kind of character should be set to dwell in what kind of position and in what regions; he left to the will of each one of us men to determine the direction of these changes. 

Wir sagen, daß von dem, der für das All Sorge trägt, auf die Erhaltung und Vollkommenheit des Ganzen hin alle Dinge ausgerichtet und angeordnet worden sind, von denen auch jeder einzelne Teil nach Möglichkeit das erleidet und tut, was ihm zukommt. All diesen einzelnen Teile aber sind Herrscher zur Aufsicht über alles Erleiden and alles Tun bis ins kleinste hinein zugewiesen, welche bis hin zur letzten Unterteilung Vollendung bewirkt haben. Ein solches Teilchen bist nun auch du, armer Sterblicher, welches, so klein es ist, doch allezeit auf die Zwecke des Ganzen hinarbeitet und in ihnen seinen Zweck hat. Du aber bedenkst eben dies nicht, und es bleibt dir verborgen, daß alles, was da entsteht, eben nur um deswillen entsteht, damit dem Leben des Ganzen ein glückliches Sein beschieden ist, und daß es also nicht um deinetwillen geschieht, sondern du um jenes Ganzen willen geschaffen bist.
	Da aber eine Seele, die einem Leib, und zwar bald diesem, bald jenem zugeordnet ist, ständig alle möglichen Veränderungen durch sich selbst oder durch eine andere Seelen erfährt, so bleibt dem Leiter des Ganzen nichts anderes übrig, als die Seelen wie ein Brettspieler die Steine zu versetzen, indem er den Charakter, der besser wird, an einem besseren Platz und den, der schlechter wird, an einem schlechteren versetzt, so wie es einem jeden von ihnen gebührt.
	Als unser König sah, daß alle unsere Handlungen von der Seele ausgehen und daß in ihnen viel Tugend, aber auch viel Untugend wohnt, ordnete er einem jeden Teile des Weltganzen diejenige Stelle in demselben zu, in welcher er am besten dazu befähigt wäre, der Tugend innerhalb desselben zum Siege und dem Bösen zur Niederlage zu verhelfen. So hat er sich denn im Blick auf dies Ganze einen Plan ausgedacht, welch ein Platz ein jedes je nach der Beschaffenheit, die er annimmt, erhalten und bewohnen soll und welche Bezirke. Die Ursachen aber für die Entstehung einer bestimmten Beschaffenheit überließ er dem freien Willen eines jeden von uns.

Celui qui prend soin de toutes choses, les a disposées pour la conservation et le bien de l’ensemble, que chaque partie n’éprouve ou ne fait que ce qu’il lui convient de faire ou d’éprouver ; qu’il a commis des êtres pour veiller sans cesse sur chaque individu jusqu’à la moindre de ses actions ou de ses affections, et porter la perfection jusque dans les derniers détails. Toi-même, chétif mortel, tout petit que tu es, tu entres pour quelque chose dans l’ordre général, et tu t’y rapportes sans cesse. Mais tu ne vois pas que toute génération se fait en vue du tout, afin qu’il vive d’une vie heureuse ; que l’univers n’existe pas pour toi, mais que tu existes toi-même pour l’univers.
	Comme ensuite la même âme est toujours assignée tantôt à un corps, tantôt à un autre, et qu’elle éprouve toutes sortes de changements ou par elle-même ou par une autre âme, il ne reste au joueur de dés qu’à mettre ce qui est devenu meilleur dans une meilleure place, et dans une pire ce qui est empiré, traitant chacun selon ses œuvres, afin que tous éprouvent le sort qu’ils méritent.
	Le roi du monde ayant remarqué que toutes nos opérations viennent de l’âme, et qu’elles sont mélangées de vertu et de vice, il a imaginé dans la distribution de chaque partie le système qu’il a jugé le plus facile, afin que le bien eût le dessus et le mal le dessous dans l’univers. C’est par rapport à cette vue du tout qu’il a fait la combinaison générale des places et des lieux que chaque être doit prendre et occuper d’après ses qualités distinctives. Mais il a laissé à la disposition de nos volontés les causes d’où dépendent les qualités de chacun de nous.